{"id":933,"date":"2014-12-15T12:26:38","date_gmt":"2014-12-15T11:26:38","guid":{"rendered":"http:\/\/blog.ensci.com\/humanitesnumeriques\/?p=933"},"modified":"2014-12-15T12:26:38","modified_gmt":"2014-12-15T11:26:38","slug":"lhomme-et-le-reseau-social-quelle-version-de-soi-2","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/blog.ensci.com\/humanitesnumeriques\/2014\/12\/15\/lhomme-et-le-reseau-social-quelle-version-de-soi-2\/","title":{"rendered":"L’Homme et le r\u00e9seau social – Quelle version de soi ?"},"content":{"rendered":"
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\u00ab\u00a0Sur la plan\u00e8te num\u00e9rique qu\u2019incarne Internet, nous assistons \u00e0 la modification du p\u00e9rim\u00e8tre de la socialisation\u00a0: entre, d\u2019un c\u00f4t\u00e9, la r\u00e9sistance \u00e0 une certaine promiscuit\u00e9 impos\u00e9e et, de l\u2019autre, la recherche nouvelle d\u2019une int\u00e9gration \u00e0 distance dans des tribus li\u00e9es par les m\u00eames affinit\u00e9s choisies, qui peuvent \u00eatre plus fortes que celles du voisinage imm\u00e9diat.\u00a0\u00bb\u00a0– Le Lien Num\u00e9rique, Nouveau Marqueur de Civilisation – Denis Ettighoffer, sp\u00e9cialiste fran\u00e7ais dans l\u2019\u00e9tude projective de l\u2019impact des technologies de l\u2019information et de la communication<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

Selon Ettighoffer, le num\u00e9rique alt\u00e8re le \u00ab\u00a0p\u00e9rim\u00e8tre de socialisation de chacun\u00a0\u00bb \u00e0 tel point qu’il peut, parfois, donner naissance \u00e0 des relations plus fortes que celles que chacun lie avec son voisinage d’un point de vue spatial. En ce sens, le r\u00e9seau social constitue selon lui un nouvel outil de rencontre, un moyen de nouer des liens forts, que l’on voit la personne physiquement ou non (-Le Lien Num\u00e9rique, Nouveau Marqueur de Civilisation). D’autre part, en approfondissant son id\u00e9e, il affirme que des communaut\u00e9s enti\u00e8res se cr\u00e9ent \u00e0 partir de ces r\u00e9seaux num\u00e9riques. \u00ab\u00a0En \u00e9levant autant de barri\u00e8res entre elles\u00a0\u00bb, il indique que l’on partage plus ais\u00e9ment nos exp\u00e9riences, nos valeurs et nos \u00e9motions, la relation \u00e9tant moins engageante physiquement qu’une relation non-virtuelle, tangible. Il parle d’un nouveau pan de l’histoire de l’humanit\u00e9 avec conviction, son sentiment \u00e9tant que les communaut\u00e9s virtuelles deviennent de nouveaux espaces sociaux de ralliement de la soci\u00e9t\u00e9 selon des groupes, des cultures.<\/p>\n

Mark Granovetter, lui, s’int\u00e9resse davantage aux liens virtuels d’un point de vue professionnel. \u00ab\u00a0Source de discrimination\u00a0\u00bb, le num\u00e9rique est selon lui un outil appropri\u00e9 de recherche de stage ou d’emploi, un moyen de diffuser de mani\u00e8re non-officielle, et de s’ins\u00e9rer dans le monde professionnel (-La Force des Liens Faibles). Sociologue et professeur \u00e0 l’universit\u00e9 de Stanford, c’est dans les ann\u00e9es 70 qu’il publie un premier article sur la question de ce qu’il appelle \u00ab\u00a0La Force des Liens Faibles\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Selon Granovetter, il existe trois types de relations entre individus : les liens faibles, les liens forts, et l’absence de lien (qui l’int\u00e9ressera moins). La force d’un lien entre individus est d\u00e9termin\u00e9e en fonction de la quantit\u00e9 de temps partag\u00e9, en fonction de l’intensit\u00e9 \u00e9motionnelle, en fonction de la confiance que chacun accorde \u00e0 l’autre, de l’intimit\u00e9 qu’ils partagent, et des services qu’ils se rendent de mani\u00e8re r\u00e9ciproque. Il montre dans un premier temps que la probabilit\u00e9 pour que les deux individus partagent un cercle d’amis communs est tr\u00e8s \u00e9lev\u00e9 si ces deux-l\u00e0 ont \u00ab\u00a0des liens forts\u00a0\u00bb. De la m\u00eame mani\u00e8re, plus les liens sont forts, plus la probabilit\u00e9 pour que des relations qui \u00e9taient propres \u00e0 chacun deviennent des relations mutuelles avec le temps. En revanche, il affirme que si une personne (A) diffuse une information \u00e0 ses liens forts, alors il y a de grandes chances pour que ces liens forts le r\u00e9p\u00e8tent \u00e0 des personnes d\u00e9j\u00e0 au courant, puisqu’ils sont dans le m\u00eame cercle. A l’inverse, lorsque les liens sont faibles, si A diffuse quelque chose, ces liens diffuseront l’information \u00e0 leurs liens forts, qui ne font, \u00e0 priori pas partie des liens de A du tout. Ainsi, A arrive \u00e0 diffuser une information \u00e0 des personnes qu’il ne pouvait pas du tout joindre en premier lieu. En conclusion, le sociologue pr\u00f4ne le lien faible comme \u00e9tant un bon interm\u00e9diaire afin d’atteindre des contacts indirects. Le num\u00e9rique et les plateformes sociales num\u00e9riques constituent donc un bon interm\u00e9diaire afin qu’une information se r\u00e9percute sur des liens dits faibles.<\/p>\n

Prenons l’exemple des moines bouddhistes. Ceux-cis n’ont pas le droit d’avoir de possessions, aucune. La seule chose qu’ils poss\u00e8dent est leur toge, qui appartient en r\u00e9alit\u00e9 \u00e0 leur temple. D\u00e8s l’arriv\u00e9e du num\u00e9rique, on leur a permis de poss\u00e9der un t\u00e9l\u00e9phone portable dans l’unique but de communiquer sur le bouddhisme, leur religion, et sur leurs pratiques, sur les r\u00e9seaux sociaux. Leur t\u00e9l\u00e9phone ne peut leur servir \u00e0 appeler leur famille, par exemple, mais il doit leur servir \u00e0 atteindre des cercles qui leur sont inconnus, afin de promouvoir leur religion et de l’\u00e9tendre dans ce que Granovetter appellerait l’absence de lien.<\/p>\n

Antonio Casilli aborde dans un ouvrage intitul\u00e9 \u00ab\u00a0Les Liaisons Num\u00e9riques, Vers une Nouvelle Sociabilit\u00e9 ?\u00a0\u00bb la question de la v\u00e9racit\u00e9 des relations sur les plateformes num\u00e9riques. S’inspirant de Granovetter, il dit que l’avantage des liens faibles est d’unir pour un int\u00e9r\u00eat commun, d’une \u00ab\u00a0activit\u00e9 productive avec valeur ajout\u00e9e\u00a0\u00bb. Il affirme cependant que le r\u00e9seau social ne cr\u00e9e pas v\u00e9ritablement de liens profonds, plut\u00f4t des liens l\u00e9gers, mais qui sont d\u00e9pourvues de conflit car trop l\u00e9g\u00e8res pour \u00eatre remises en question de temps \u00e0 autres.<\/p>\n

La sociologue Catherine Lejealle s\u2019est int\u00e9ress\u00e9e \u00e0 l\u2019image qu\u2019il nous \u00e9tait possible de renvoyer \u00e0 travers les r\u00e9seaux sociaux et en particulier Facebook. A travers un article publi\u00e9 sur le Nouvel Observateur en 2013, elle commence par constater qu\u2019il y avait une nouvelle possibilit\u00e9 de se construire une image publique gr\u00e2ce aux r\u00e9seaux sociaux, cette image publique ayant \u00e9t\u00e9 auparavant r\u00e9serv\u00e9e aux stars et aux politiques. Ce nouveau terrain de jeu, dit-elle, apparait \u00eatre un bouleversement du rapport au temps et \u00e0 l\u2019espace. On a la possibilit\u00e9 d\u2019\u00eatre omnipr\u00e9sent, entrela\u00e7ant sph\u00e8re priv\u00e9e, publique et professionnelle. L\u2019id\u00e9e de la participation permanente cr\u00e9ant une euphorie d\u2019\u00eatre pr\u00e9sent, une impression d\u2019exister. \u00ab\u00a0Notre valeur devient l\u2019image que les autres peuvent trouver de nous en tapant notre nom dans un moteur de recherche\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0s\u2019ils ne trouvent rien, c\u2019est que l\u2019on n\u2019existe pas\u00a0\u00bb. Ces paroles, bien que quelque peu extr\u00e9mistes, t\u00e9moignent d\u2019une existence un peu amoindrie d\u00e8s lors que notre pr\u00e9sence sur la Toile se fait rare. L\u2019id\u00e9e de tapisser cette Toile de traces num\u00e9riques revient donc \u00e0 vivre plus intens\u00e9ment, selon elle.<\/p>\n

Facebook a \u00e9t\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent r\u00e9serv\u00e9 aux plus jeunes, ou bien d\u2019une mani\u00e8re plus g\u00e9n\u00e9rale \u00e0 ceux qui ont le plus de temps \u00e0 consacrer aux r\u00e9seaux sociaux. Les plus \u00e2g\u00e9s s\u2019inscrivent en g\u00e9n\u00e9ral plut\u00f4t \u00e0 des r\u00e9seaux professionnels, comme LinkedIn. Dans les deux cas, le r\u00e9seau joue le r\u00f4le d\u2019une sorte de miroir de soi : \u00ab\u00a0on se regarde faire, et on le fait savoir\u00a0\u00bb. Catherine se pose alors la question de savoir si cette existence quelque peu mise en sc\u00e8ne se fait au d\u00e9triment de l\u2019existence r\u00e9elle, certains passant plus de temps \u00e0 construire leur vitrine digitale qu\u2019\u00e0 vivre vraiment. Erving Goffman, sociologue et auteur de \u00ab\u00a0La Mise en Sc\u00e8ne de la Vie Quotidienne\u00a0\u00bb explique qu\u2019en parall\u00e8le de la mise en sc\u00e8ne de soi il existait des coulisses, ou espaces de partage priv\u00e9. Il explique ensuite que, contrairement \u00e0 certains r\u00e9seaux sociaux, Facebook constituait un r\u00e9seau qui n\u2019avait que tr\u00e8s peu de coulisses, et que ces coulisses \u00e9taient donc tr\u00e8s peu exploit\u00e9s. Le sociologue James Gibson a alors invent\u00e9 la notion d\u2019affordance, terme d\u00e9signant la capacit\u00e9 d\u2019un syst\u00e8me \u00e0 sugg\u00e9rer sa propre utilisation. Au sein de Facebook et de Twitter, cette notion est tr\u00e8s pr\u00e9sente puisque coexistent le tweet, le statut, le like, la g\u00e9olocalisation, le commentaire, etc\u2026 Les possibilit\u00e9s d\u2019exister des utilisateurs sont multipli\u00e9es, et deviennent impulsives.<\/p>\n

Les fronti\u00e8res entre le r\u00e9el et le virtuel sont alors dissoutes et ce qui pourrait paraitre intrusif ne l\u2019est plus du tout aux yeux des fervents utilisateurs. Tout apparait comme un moyen de cr\u00e9er du lien, et toutes les interfaces existantes (smartphones, tablettes, notebooks, ordinateurs portables,\u2026) se pr\u00e9sentent comme des excroissances de notre pens\u00e9e. Les juristes souhaitent proposer, d\u2019ailleurs, un r\u00e8glement europ\u00e9en, se pr\u00e9occupant du \u00ab\u00a0droit \u00e0 l\u2019oubli\u00a0\u00bb : l\u2019id\u00e9e de pouvoir contr\u00f4ler les traces num\u00e9riques que l\u2019on laisse de son pass\u00e9 semble primordiale. Cependant, les jeunes souhaitent le contraire lorsqu\u2019ils sont interrog\u00e9s sur la question et \u00ab\u00a0n\u2019ont pas du tout envie que la vitrine qu\u2019ils ont mis tout ce temps \u00e0 construire soit effac\u00e9e\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Catherine Lejealle relate deux \u00ab\u00a0effets pervers\u00a0\u00bb de cette mise-en-sc\u00e8ne de soi. Le premier est le sentiment de d\u00e9pression (observ\u00e9 \u00e9galement par de nombreux psychologues) engendr\u00e9 par le temps que l\u2019on passe sur nos r\u00e9seaux sociaux, d\u00e9pourvus de sensations ou d\u2019\u00e9motions. De la m\u00eame mani\u00e8re, la v\u00e9rit\u00e9 est souvent si enjoliv\u00e9e sur ces \u00ab\u00a0vitrines\u00a0\u00bb que le sentiment s\u2019inf\u00e9riorit\u00e9 se fait beaucoup ressentir. La sociologue reprend l\u2019exemple de l\u2019\u00e9mission de t\u00e9l\u00e9r\u00e9alit\u00e9 \u00ab\u00a0Loft Story\u00a0\u00bb, une \u00e9mission dans laquelle les joueurs sont enferm\u00e9s \u00e0 ne rien faire, et o\u00f9 les spectateurs ont fini par se dire que leur vie \u00e9tait, en comparaison, extraordinaire. Ce concept d\u2019\u00e9mission a par ailleurs \u00e9t\u00e9 repris de nombreuses fois, dans le cadre de Secret Story, par exemple. Le second effet pervers relat\u00e9 par l\u2019auteur est le \u00ab\u00a0bashing\u00a0\u00bb, ou moquerie. Le sentiment d\u2019appartenance des utilisateurs de r\u00e9seaux sociaux est si puissant et profond qu\u2019il engendre, pour une personne qui serait marginale ou qui serait jug\u00e9e comme n\u2019\u00e9tant pas dans les normes, un gros sentiment de discrimination, de stigmatisation. Dans ce sens, l\u2019id\u00e9e d\u2019anonymat renvoy\u00e9 par un \u00e9cran renforce d\u2019autant plus les acharnements collectifs. Tragiquement, le suicide de plusieurs adolescents apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 lynch\u00e9s sur internet en t\u00e9moigne.<\/p>\n

Au sein des pratiques que l’on observe au quotidien se distinguent plusieurs types de publications sur les r\u00e9seaux sociaux, souvent suivant le r\u00e9seau sur lequel l’individu se prononce. Prenons l’exemple d’un jeune adulte, Ambroise. Sur Facebook, la plupart de ses publications et de celles dans lesquelles il est identifi\u00e9 ressemblent \u00e0 ca :<\/p>\n

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ou encore \u00e0 ca :<\/p>\n

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Des publications ou identifications qui, au final, ressemblent \u00e0 celles de ses amis, de ses contacts sur ce r\u00e9seau social en particulier. En opposition, il est tr\u00e8s actif sur Twitter et prend le parti de ne poster pratiquement que des avis politiques, de retweeter des leaders d’opinion :<\/p>\n

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Ces tweets n’ont pas v\u00e9ritablement d’ampleur et de port\u00e9e, vu le nombre de personnes qui le suivent, mais il persiste en tweetant une dizaine de fois par jour. Pour l’avoir c\u00f4toy\u00e9 r\u00e9guli\u00e8rement depuis plus d’un an, je sais qu’il est impliqu\u00e9 politiquement mais je ne l’ai jamais entendu parler de politique \u00e0 quelqu’un qu’il avait en face de lui. Il existe sur Twitter trois grandes classes de personnes : les politiques (comme Ambroise), les personnalit\u00e9s (comme Beyonc\u00e9), et ceux qui s’ennuient et qui d\u00e9crivent leurs mouvements tout au long de la journ\u00e9e.<\/p>\n

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Pour avoir post\u00e9 8 tweets depuis qu’elle est abonn\u00e9e \u00e0 Twitter (c’est \u00e0 dire depuis 5 ans), Beyonc\u00e9 a r\u00e9ussi \u00e0 atteindre presque 14 millions d’abonn\u00e9s. Comme si ces nombreuses personnes ne voulaient rien rater de ce qu’elle poste, alors qu’elle ne poste en r\u00e9alit\u00e9 rien.<\/p>\n

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Joanne est inscrite sur Twitter depuis 2009. En 5 ans, elle a post\u00e9 plus de 18600 tweets qui tournent autour du \u00ab\u00a0je m’ennuie\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0\u00e9nervement quand tu nous tiens\u00a0\u00bb, ou encore \u00ab\u00a0les fraises c’est vraiment trop bon\u00a0\u00bb. Elle a 253 abonn\u00e9s et en moyenne 0 personne qui retweete ses actes ou sa passion pour la nourriture. Pourtant elle continue, comme si ca allait lui permettre de se sentir vivre, de garder une trace de ses faits et gestes, des lieux qu’elle fr\u00e9quente. Ce journal intime ouvert qu’elle nous livre renvoie d’elle une image quelque peu p\u00e9jorative puisque l’on a vite l’impression qu’elle parle davantage \u00e0 son t\u00e9l\u00e9phone qu’aux personnes qui sont autour d’elle.<\/p>\n

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\u00ab\u00a0Sur la plan\u00e8te num\u00e9rique qu\u2019incarne Internet, nous assistons \u00e0 la modification du p\u00e9rim\u00e8tre de la socialisation\u00a0: entre, d\u2019un c\u00f4t\u00e9, la r\u00e9sistance \u00e0 une certaine promiscuit\u00e9 impos\u00e9e et, de l\u2019autre, la recherche nouvelle d\u2019une int\u00e9gration \u00e0 distance dans des tribus li\u00e9es … Lire la suite →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":421,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_links_to":"","_links_to_target":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-933","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-non-classe"],"jetpack_featured_media_url":"","_links":{"self":[{"href":"http:\/\/blog.ensci.com\/humanitesnumeriques\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/933","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/blog.ensci.com\/humanitesnumeriques\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/blog.ensci.com\/humanitesnumeriques\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/blog.ensci.com\/humanitesnumeriques\/wp-json\/wp\/v2\/users\/421"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/blog.ensci.com\/humanitesnumeriques\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=933"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/blog.ensci.com\/humanitesnumeriques\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/933\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":941,"href":"http:\/\/blog.ensci.com\/humanitesnumeriques\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/933\/revisions\/941"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/blog.ensci.com\/humanitesnumeriques\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=933"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/blog.ensci.com\/humanitesnumeriques\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=933"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/blog.ensci.com\/humanitesnumeriques\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=933"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}